 
На главную||
Поиск по сайту|
Список
монстров и духов
Геральдические
монстры
Классификация
и иерархия существ
Демонология
Носители
магии
Пантеоны
Богов
Мифологические
и священные артефакты
Растительная
мифология
Мифические,
волшебные народы
Мифологические
места обитания
Звездная
мифология
Животные
в мифологии
Герои мифов
и легенд
События,
праздники, ритуалы
Астрология,
магия
Мифонедельник
Библиотека
Галерея
сайта
Дополнительные
статьи
|
Каин и Авель (Каин,
евр. qajin, от арамейского и арабского корня qjn, «ковать»,; Авель, евр.
hebel, этимология неясна;), согласно ветхозаветному преданию
(Быт. 4, 1-17), сыновья первой человеческой пары - Адама
и Евы:
«И человек
познал Еву, жену свою, и она зачала и родила Каина и сказала: приобрела
я мужа вместе с богом. И она ещё родила брата его, Авеля. И был Авель пастырем
овец, а Каин был земледельцем. И было по прошествии дней, принёс Каин из
плодов земли дар богу. И Авель принёс также из первородных стада своего
и из тука их. И призрел бог на Авеля и на жертву его, а на Каина и на жертву
его не призрел. И разгневался Каин сильно, и поникло лицо его... И когда
они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его».Убив
Авеля, Каин был вынужден удалиться, так как земля, принявшая кровь брата
его от руки его, не могла давать больше «силы своей» для него. Но для того,
чтобы Каин не был убит в изгнании, бог сделал ему знак и объявил, что тому,
кто убьёт Каина, «отмcтится всемеро». Каин поселился в земле Нод, где у
него родился сын Ханох (Енох); построив город, Каин назвал его именем сына
- Ханох. Дальнейший текст (4, 18-22) представляет
кенитскую генеалогию (расходящуюся с сифлянской - Быт. 5) от Каина до Ламеха
и его сыновей. Имена сыновей Ламеха - Иавал, Иувал и Тувал-Каин, сходные
с именами Авеля и Каина, и сообщение о роде их занятий (Иавал - «отец»
всех скотоводов, Тувал-Каин - «отец» всех кузнецов) позволяют предположить,
что здесь идёт речь ещё об одной версии предания о Каине и Авеле, где Каин
выступает в роли кузнеца. И в том и другом предании братья
выступают в роли первопредков - культурных героев. Отрицательный, даже
демонический (ср. ниже о зачатии Каина от сатаны) характер Каина связан
с известным у многих народов отрицательным отношением к кузнецам и кузнечному
делу (см. в ст. Кузнец). Всякое ремесло и искусство (ср.
Иувал - прародитель музыкантов, и ниже - о дочерях Каина) связывались с
магией. У древних евреев к этому кругу ремесла - искусства-магии относилось,
по-видимому, и земледелие. Отсюда, вероятно, Каин - кузнец и земледелец.
Некоторые учёные связывают библейское предание о Каине и Авеле с месопотамскими
сюжетами о споре пастуха и земледельца (ср. миф о сватовстве к Инанне
земледельца Энкиду и пастуха
Думузи
- также с предпочтением пастуху). Сюжет предания о
Каине и Авеле обнаруживает также определённое сходство с близнечным
мифом.
Различные послебиблейские предания о Каине и Авеле, будь то иудейские,
христианские или мусульманские, восходят очень часто к мидрашистской традиции,
т. е. возникли на основе комментирования ветхозаветного текста. Предание
о Каине и Авеле содержат апокрифические книги «Житие Адама и Евы», т. н.
«Апокалипсис Моисея», сирийская «Пещера
сокровищ», эфиопская «Книга Адама», некоторые труды отцов церкви, оно упоминается
в Коране (5:30-34) и многими мусульманскими авторами. Арабская традиция
Каина называет Кабилом (хотя она знает и
имя Каин), составляя таким образом распространённую в фольклоре ассонирующую
пару имён - Кабил и Хабил, но одновременно сохраняя память (араб. qabila,
«принимать») о народной этимологии имени Каина, данной в Быт. 4, 1. В эфиопской
«Книге Адама» имя Каина связывается с глаголом qinne', «завидовать», «ревновать».
В «Житии Адама» рассказывается, как Каин, родившись, сразу же вырос, побежал
и принёс траву, поэтому его назвали Каин - здесь имя Каин связывается с
евр. «камыш». «Книга юбилеев» и армянская «Смерть Адама» связывают имя
Авеля с глаголом «носить траур».
Библейский текст легенды о Каине и Авеле очень краток и труден для понимания.
Этим отчасти вызвано обилие толкований в послебиблейской литературе. Мотив
искушения Евы змеем (Быт. 3, см. «Грехопадение»), отождествляемым
в послебиблейской и христианской литературе с сатаной, лежит, вероятно,
в основе предания о зачатии Каина от сатаны. Это предание известно у отцов
церкви (Епифаний, Иреней, Тертуллиан) и в мидрашах (Пиркэ де р. Элиэзер
32а). Известно также большое число преданий, представляющих различные толкования
конфликта между братьями, приведшего к убийству: у Каина и Авеля была сестра
(или две сестры, одна из которых была красивее другой), из-за неё и возникла
ссора («Пещера сокровищ», «Книга Адама», Табари, Ибн аль-Асир, Пиркэ де
р. Элиэзер 21, Епифаний); с Авелем родились две сестры-близнецы, одну из
которых К. хотел взять в жёны (Берешит рабба 22); Каин и Авель поссорились
из-за «первой Евы» (там же). Последняя версия относится к кругу преданий
о том, что сотворение человека происходило дважды (в Талмуде и Берешит
рабба 22); это объясняется тем, что первые Адам и Ева породили духов, сожительствуя
с ними. Спор возник из-за неудачной попытки разделить между братьями мир:
Каину досталось всё недвижимое, Авелю - всё движимое, Каин говорил, что
земля, на которой стоит Авель, принадлежит ему, Авель же - что одежда на
Каине принадлежит ему; так возникла борьба, в которой вначале побеждал
более сильный Авель, но Каин умолил брата не убивать его, и, когда тот,
сжалившись, отпустил его, убил Авеля. На вопрос, почему бог не принял жертву
Каина, мидраш отвечает (исходя из текста Быт. 2, 3 - «из плодов земли»),
что Каин принёс из остатков своей еды. Такое же толкование у Ефрема Сирина,
сходное - у Филона. Согласно Табари, Каин принёс в жертву плоды земли малоценные,
в то время как Авель заклал своего любимого агнца. По армянской «Истории
о сыновьях Адама и Евы», Каин приносил жертву с гордыми словами, обращёнными
к богу, Авель же совершил жертвоприношение со смиренным обращением к богу.
Бог показал своё благосклонное отношение к жертве Авеля, испепелив её небесным
огнём (мидраш Зута; эта традиция известна Ефрему Сирину, Кириллу Александрийскому
и др. отцам церкви, её знают Табари и Ибн аль-Асир). Этот мотив изображён
на барельефе зала капитула собора в Солсбери (13 в.), на витраже собора
в Шалон-сюр-Марн; на бронзовой двери церкви Санкт-Михаэль в Хильдесхейме
божья рука указывает на жертву Авеля. Согласно армянской «Истории о сыновьях
Адама и Евы», на жертву Авеля ниспал небесный свет. «Апокалипсис Моисея»
и армянская «Жизнь Адама и Евы» содержат рассказ о том, как Еве приснилось,
что Каин пытается выпить кровь Авеля, но она не удерживается в его желудке
и выливается изо рта. Сон Евы упоминается также в «Житии Адама». Иероним
сообщает еврейское предание о том, что первое братоубийство было совершено
в Дамаске, приводя народную этимологию названия города. Существуют другие
народные этимологии названий местностей, связанные с преданием о Каине
и Авеле: согласно Якуту, Каин жил в местности Канейна близ Дамаска; Ибн
аль-Асир рассказывает, что Каин, убив брата, отправился вместе с сестрой
в Аден (араб. 'adan имеет сходное звучание и одинаковое написание с евр.
'eden, Эдем, ср. Быт. 4, 16 - «и поселился в земле Нод, на востоке от Эдема»).
Очень распространено предание о том, что Каин, собравшись убить брата,
не знал, как это сделать, но в это время появился ворон (или сатана в облике
ворона) и убил другого ворона куском камня, - Каин последовал его примеру
(Табари, армянское устное предание). Берешит рабба (22, 4) содержит несколько
различных версий: Каин убил Авеля камнем; камышом (ср. убийство Авеля палкой
в эфиопской «Книге Адама»); Каин видел, как Адам закалывает жертву, и таким
же образом поразил брата в горло - предписанное место для заклания жертвенного
животного. Согласно Тертуллиану, Каин задушил Авеля; Каин убил Авеля каменным
оружием (армянская «История о сыновьях Адама и Евы»). В средневековой Европе
было известно предание, согласно которому Каин убил Авеля ослиной челюстью
(ср. Суд. 15, 15-16 - о Самсоне). По другой распространённой легенде Авель
был убит веткой древа познания. Убив Авеля, Каин не знал, как быть с телом;
тогда бог послал ему двух «чистых птиц», одна из которых, убив другую,
зарыла труп в землю, - Каин последовал его примеру (Танума 6а). Это предание
рассказывает Табари, но вместо «чистых птиц» здесь выступают вороны. Согласно
«Апокалипсису Моисея» и армянской «Жизни Адама и Евы», Авеля похоронили
только после смерти Адама и вместе с ним, так как в день, когда он был
убит, земля отказалась принять тело и выталкивала его на поверхность, говоря,
что она не может принять его до тех пор, пока не будет возвращён ей первый
сотворённый из неё. Приводятся разные толкования «знака Каина»: это - сияние,
подобное блеску солнца (Берешит рабба 22, ср. «Житие Адама» - Ева родила
Каина, «и он был сияющим»); более распространённое - рог или рога. Существует
множество преданий о возрасте Каина и Авеля в момент убийства. Выражение
«отметится всемеро» (Быт. 4, 15) лежит в основе предания о том, что Каин
претерпел семь наказаний (согласно Берешит рабба 23, 3, в течение 700 лет).
Это выражение связывается также с Ламехом
- седьмым потомком Адама (по кенитской генеалогии), убившим Каина (Иероним,
Ефрем Сирин, «Пещера сокровищ»). Сцена убийства Каина Ламехом изображена
в каталанской Библии из Родеза (11 в.), на капители собора в Отёне (12
в.), на барельефе лионского собора (13 в.). Согласно преданию, слепой Ламех
по указанию сына, принявшего Каина за зверя из-за рога у него на лбу, убил
его выстрелом из лука. Увидев, что убит Каин, Ламех в гневе убивает сына.
По другим версиям, Ламех убил Каина и его (Каин) сына (Ефрем Сирии); Каина
убивает юноша-пастух (эфиопская «Книга Адама»); Каина убивает его слепой
сын (Ибн аль-Асир); Ламех не узнал Каина из-за кожаной одежды, которая
была на нём (армянская «История о сыновьях Адама и Евы»); последнее предание
перекликается с рассказом Аль-Кисаи о том, что Каин первым из людей стал
носить одежду. Известно также предание, согласно которому Каин умер только
во время потопа (Берешит рабба 22, 8; Ефрем Сирин). Согласно Абу-ль-Фараджу,
дочерям Каина приписывалось изобретение музыкальных инструментов (ср. евр.
q?n?, «пение», араб. qajna, «певица»). Своей красотой, игрой на музыкальных
инструментах и пением дочери К. соблазнили праведных сыновей Сифа,
и те, спустившись с горы Хеврон, стали жить с ними, несмотря на то, что
Сиф заклинал их «кровью праведного Авеля» не смешиваться с семенем Каина
(эфиопская «Книга Адама», «Пещера сокровищ», армянское «Евангелие Сифа»).
Это предание связано с толкованием Быт. 6, 2: «тогда сыновья божии увидели
дочерей человеческих, что они красивы, и стали брать их в жёны себе...».
«Сыновья божии» отождествлялись с потомками Сифа, «дочери человеческие»
- с дочерями Каина. Аль-Кисаи приводит рассказ о войне между сыновьями
Сифа и сыновьями Каина; говоря, что это была первая война между сыновьями
Адама.
Авель (мандейск. Hibil) занимает значительное место в мандейском пантеоне
(хотя легенда о Каине и Авеле мандеям не известна). С именами Каина и Авеля
связаны названия гностических сект кинитов и авелитов (авелонитов).
|
|
|
